孔子与查理·芒格：君子、理性与复利

透明说明：本文为 AI 辅助整理的思想模拟，不是历史录音、真实会谈或人物原话。

一场跨越两千五百年的思想对话

一个问：人应该成为什么样的人？

一个问：人怎样才能少犯愚蠢的错误？

两条道路，最后却走向了同一个地方：
学习、修身、理性、诚信与终身成长。

写在前面

查理·芒格一生对中国文化抱有浓厚兴趣，也曾多次表达自己对孔子的敬意。

李录在长期与芒格相处之后，更曾用一个很有中国意味的词来形容他：

商才士魂。

芒格当然是一个资本家、投资家。

但如果只把他理解成一个会赚钱的人，就低估了他。

他一生真正投入最多精力的事情，也许不是股票，而是：

阅读；
思考；
理解人性；
避免愚蠢；
建立一套能够解释世界的思维模型；
最终成为一个更理性、更可靠的人。

这与两千五百年前孔子所讲的：

修身。

竟有一种奇妙的相似。

孔子首先追问：

一个人应该成为什么样的人？

芒格则不断追问：

一个人为什么会做蠢事，又怎样才能少做蠢事？

一个从伦理与人格出发。

一个从理性、心理学和经验主义出发。

但最后，他们都把目光投向了同一个对象：

自己。

于是，我们不妨做一个思想实验。

假如孔子与查理·芒格真的能够坐下来谈一次，他们会谈些什么？

说明

本文是一篇基于孔子、《论语》以及查理·芒格公开思想所进行的文学化思想实验。

文中孔子引用的经典语句主要出自《论语》，芒格部分则依据其长期公开表达的多元思维模型、能力圈、反向思考、激励机制、商业伦理以及终身学习思想重新构建。

除明确引用的经典原文外，其余对白均为文学化重构，并非真实历史原话。

一、两个老人，一张书案

假如时间突然失去了意义。

一间并不华丽的书房里，没有电脑，没有股票行情，也没有竹简。

只有一张木桌，两把椅子，一壶茶。

一位老人从春秋时代而来。

他一生周游列国，希望恢复秩序，告诉世人怎样成为君子。

他活着的时候，政治理想并没有真正实现。

但在他去世以后，他的思想影响了中国乃至整个东亚两千多年。

另一位老人从二十世纪的美国而来。

他做过律师、房地产商、企业家和投资者，与沃伦·巴菲特一起建立了商业史上最著名的投资体系之一。

但他真正感兴趣的，似乎一直不是：

怎样预测明天的股票涨跌。

而是：

为什么聪明人会做愚蠢的事情？

孔子环顾书房。

书架上摆着：

历史、数学、心理学、生物学、物理学、经济学、企业史……

孔子问：

孔子：

这些书，都是你读的？

芒格：

还远远不够。

孔子笑了。

吾非生而知之者，好古，敏以求之者也。

我也不是生下来便知道这些道理。

不过是喜欢学习，不断追求而已。

芒格抬起头：

芒格：

那么，我们至少在第一件事上没有分歧。

二、人为什么要读书？

孔子：

你一生读了这么多书。

究竟为了什么？

芒格：

为了少做一点蠢事。

孔子笑了。

孔子：

只是为了“不愚”？

芒格：

这已经是很高的目标了。

世界上很多灾难，并不是因为人不够聪明。

恰恰相反。

很多事情是：

非常聪明的人，做出了非常愚蠢的决定。

他们知道很多知识。

但不能正确使用这些知识。

所以我不断从不同学科里寻找最重要的思想。

经济学告诉我：

激励的重要性。

心理学告诉我：

人是怎样欺骗自己的。

数学告诉我：

概率。

生物学告诉我：

竞争与适应。

工程学告诉我：

安全边际。

历史告诉我：

人类以前犯过的错误，通常还会再犯。

孔子沉默片刻。

孔子：

这有一点像我说的：

温故而知新，可以为师矣。

但是我还想问你：

知识最终要把一个人带到哪里？

芒格没有立即回答。

孔子继续说：

如果一个人通晓天下的知识，却不能约束自己的欲望；

懂得别人的弱点，却专门利用别人的弱点；

能够计算一切利益，却不知道什么叫“义”——

那么：

这种人的聪明越多，危害可能反而越大。

芒格点了点头。

芒格：

所以我从来不认为智商是人生最重要的东西。

聪明人最大的问题之一，就是：

他总有能力找到一个理由，证明自己是对的。

甚至做一件坏事，他也可以替自己建立一整套漂亮的理论。

所以真正的学习，不应该只是增加知识。

它还必须增加一种能力：

自我纠错。

孔子说：

这便接近真正的“学”了。

我说：

学而时习之。

这里的“习”，不能只理解成重复读书。

知道一个道理以后，要在生活中不断实践。

芒格端起茶：

芒格：

那么两千多年过去，人类仍然有一个相同的问题：

知道很多，却做不到。

三、什么才是真正的“知”？

孔子问：

你投资的时候，怎样判断自己是否真正理解一件事情？

芒格说：

很简单。

如果我不知道，我就承认：

我不知道。

孔子笑了：

知之为知之，不知为不知，是知也。

芒格也笑了。

芒格：

这句话如果放到投资界，价值很高。

大量重大亏损，都来自同一个问题：

不知道，却误以为自己知道。

孔子：

你们把这种思想叫什么？

芒格：

能力圈。

世界非常大。

我们根本不需要理解所有东西。

真正重要的是知道：

哪些事情我真正理解？

以及：

我理解的边界究竟在哪里？

孔子：

那么“知”的第一步，反倒是认识自己的“不知”。

芒格：

完全正确。

知识增加，本来应该让一个人更加谦逊。

可现实中，经常发生相反的事情：

一个人的知识增加了一点，

他的自信却增加了十倍。

这样的人其实会越来越危险。

孔子：

所以：

有所不知，并不可耻。

芒格：

真正危险的是：

无知，再加上巨大的自信。

四、聪明重要，还是品德重要？

孔子突然问：

孔子：

如果一个人非常聪明，却没有德行。

你愿意把自己的财富交给他管理吗？

芒格：

绝不会。

孔子：

为什么？

芒格：

因为你不能和一个缺乏诚信的人建立长期关系。

世界上有很多人，总想寻找：

合同漏洞；
信息差；
法律灰色地带；
规则漏洞；

然后让自己在某一次交易里多赚一点。

这也许能够赢一次。

但几十年以后，他失去的是：

信誉。

孔子问：

信誉也能计算吗？

芒格：

当然。

只是会计报表里很难把它列出来。

一个值得信任的人：

别人愿意和他合作。

不需要时时提防他。

交易成本更低。

优秀的人愿意长期与他共事。

机会也会主动找到他。

几十年以后，这种差距会非常惊人。

孔子点头。

孔子：

如此说来：

德，也可以复利。

芒格停顿了一下。

笑了。

芒格：

这个说法很好。

品德本身就是一种复利资产。

孔子：

所以我说：

人而无信，不知其可也。

一个人如果没有信用，我不知道他如何立于世间。

芒格：

商业世界也是如此。

很多人误以为商业就是：

算计。

事实上，最伟大的商业关系往往恰恰依靠：

长期信任。

孔子：

这么说来，君子与一个好的商人并不冲突。

芒格：

当然不冲突。

真正好的商业应该是：

我创造你需要的价值，然后获得合理回报。

否则这种关系很难长期持续。

五、义与利：孔子反对赚钱吗？

芒格终于问出了一个他很感兴趣的问题。

芒格：

后世很多人认为儒家轻视财富。

你真的反对人赚钱么？

孔子摇头。

富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。

人希望富裕、希望生活得更好，这是很自然的事情。

真正的问题从来不是：

能不能得到财富。

而是：

以什么方式得到财富。

芒格立即回答：

芒格：

那么我们完全没有分歧。

我从来没有认为赚钱是一件可耻的事情。

如果你的财富来自：

为别人创造价值。

为什么不能得到回报？

孔子：

所以我才说：

君子喻于义，小人喻于利。

芒格问：

这句话会不会让后人误以为：

君子不能追求利益？

孔子：

当然不是。

君子也需要生活。

也要养育家人。

也要经营自己的事业。

区别在于：

小人遇到一件事情，首先问：

“我能够从这里得到什么？”

君子首先问：

“这件事情是否应该做？”

利当然可以取。

但必须经过：

义。

芒格：

这和投资其实非常相似。

有些事情我完全能够理解：

它为什么能赚钱。

但我并不愿意去赚这种钱。

因为：

“能赚钱”与“应该赚这种钱”，是两件不同的事情。

孔子：

那么你已经理解了义利之辨。

六、如果孔子去投资

芒格忽然有些好奇。

芒格：

如果你生活在我的时代，我给你一笔钱。

你会怎样投资？

孔子笑道：

我对你们现代的公司、股票、产业几乎一无所知。

如果我不懂，却硬要去做。

岂不正是你刚才所说的：

走出了能力圈？

芒格大笑。

芒格：

很好。

仅仅这一点，你已经超过了大多数投资者。

孔子：

那你怎样投资？

芒格：

首先寻找：

我真正能够理解的企业。

然后看：

它是否拥有长期竞争优势；
管理者是否值得信任；
资本回报率是否优秀；
企业是否能够长期成长；
最后才判断价格。

如果所有条件都合适——

买下来。

然后：

很多年不动。

孔子：

为什么不每天买卖？

芒格：

因为真正优秀的机会其实很少。

而且：

频繁交易本身并不会创造价值。

现代人有一种奇怪的冲动。

总觉得自己必须：

行动。

可是很多时候，最好的决策反而是：

等待。

孔子说：

欲速则不达。

芒格看了孔子一眼：

芒格：

这又是一句价值很高的话。

孔子：

两千多年前，人很急。

两千多年以后，人还急吗？

芒格：

更急了。

他们现在甚至可以：

几秒钟买卖一次。

孔子摇头。

孔子：

工具变快了。

人的心，却未必要跟着变快。

七、投资真正困难的是什么？

孔子：

如果投资的道理如此简单。

为什么大家不能都像你一样做？

芒格：

因为投资的问题首先不属于金融学。

它首先属于：

心理学。

市场上涨，人会贪婪。

别人赚钱，人会嫉妒。

连续成功，人会过度自信。

价格下跌，人会恐惧。

而当周围所有人都在做一件事情时，人天然会认为：

这么多人都做，应该不会错。

孔子：

所以真正的问题，仍然在人自身。

芒格：

一直如此。

人脑最危险的一种能力，就是：

替自己辩护。

我一生研究各种心理误判倾向，就是希望不断问自己：

我的大脑会在哪些地方欺骗我？

孔子：

所以：

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

看到别人做错一件事情，最重要的不是：

嘲笑。

而是问：

这种错误，在我身上有没有？

芒格：

完全正确。

这也是为什么我特别喜欢研究失败。

我不只是问：

怎样才能成功？

我还经常反过来问：

怎样做，一定会失败？

然后尽量避开这些事情。

孔子：

这便是你所说的：

反向思考？

芒格：

是。

孔子：

倒很像走路。

不知道哪条路一定可以到达目的地时，

至少应该先知道：

哪些地方是悬崖。

八、孔子的“修身”与芒格的“避免愚蠢”

孔子：

你一生不断研究人的错误。

是想成为圣人么？

芒格大笑。

芒格：

完全不是。

我的目标低得多：

别那么蠢。

很多人总想着：

怎样让自己变得非常聪明。

而我的经验是：

如果一个人能够长期避免那些显而易见的大错误，

他已经会过得相当不错。

比如：

不要酗酒；
不要吸毒；
不要嫉妒；
不要承担无法偿还的债务；
不要和坏人做生意；
不要为了眼前利益毁掉自己的声誉；
不要投资自己根本不理解的东西；
不要让一时情绪毁掉几十年的积累。

如果几十年都能坚持下来，

人生结果自然会与大多数人不同。

孔子听完以后说：

孔子：

你把我所谓的：

修身。

说成了：

避免愚蠢。

芒格：

也许如此。

孔子：

但二者其实没有那么远。

修身不是每天把自己幻想成圣贤。

也不过是在不断减少：

贪；
怒；
欺；
惰；
骄；
妒；
自以为是。

芒格：

那么我们的思想很接近。

因为：

真正危险的愚蠢，通常不是知识不够，而是性情出了问题。

九、只靠品德，能够管理社会吗？

这一回，芒格开始挑战孔子。

芒格：

但我有一个问题。

你非常强调“德”。

可我这一生观察企业、机构和政府，得出了一个非常强烈的结论：

激励机制极其重要。

如果一个制度不断奖励坏行为，

你不能只是希望：

人人成为君子。

孔子：

所以我并没有说：

社会只需要个人修养。

我还讲：

礼。

礼本身就是一种秩序与约束。

芒格：

可是如果利益足够巨大，

人还是可能突破礼。

孔子：

所以礼还要配合义。

芒格：

如果这个人没有义呢？

孔子沉默了一会儿。

他说：

你的问题很重要。

所以我才说：

如果一个社会只依靠刑罚，

百姓也许暂时不敢犯法。

但未必会产生：

羞耻之心。

若能以德引导、以礼约束，

人才有可能逐渐建立自己的内在尺度。

芒格：

而我会在这里再补上一层：

制度也必须设计好。

不能让坏人不断获利，

却要求所有好人：

只靠道德坚持。

孔子：

你重的是“势”。

芒格：

我称之为：

激励。

孔子：

名字虽然不同，道理并不遥远。

一个好的社会，确实不能假设：

人人都是圣人。

芒格：

正是这样。

好的制度，应该让普通人在普通人性之下，也更容易做正确的事情。

孔子：

而好的教育，则应该让一个人在无人监督的时候：

仍愿意做正确的事情。

两个人第一次同时停了下来。

一个谈：

制度。

一个谈：

人格。

但两人都发现：

缺少其中任何一边，

社会都很难长期稳定。

十、理性是不是最高的美德？

芒格：

我一直认为：

一个人有一种道德责任——

尽可能保持理性。

孔子：

为什么理性会成为道德责任？

芒格：

因为一个人的不理性，并不只会伤害自己。

一个父亲不理性，

可能毁掉一个家庭。

一个企业家不理性，

可能伤害员工和股东。

一个掌握巨大权力的人不理性，

甚至可能伤害整个社会。

所以：

能力越大，对理性的责任越大。

孔子：

我赞同。

但我想再加一个字。

芒格：

什么？

孔子：

仁。

如果一个人只有理性，没有仁，会怎样？

他也许可以非常理性地：

利用别人的弱点。

非常理性地：

榨取最大的利益。

甚至非常理性地：

设计出一套伤害别人的制度。

芒格沉默。

孔子：

聪明告诉你：

怎样达到目的。

但仁告诉你：

什么目的值得达到。

芒格慢慢地点头。

芒格：

这是一个重要区别。

理性本身不能替你决定：

最终价值。

它只能帮助你更有效地实现某种价值。

孔子：

所以：

知，不能离开仁。

芒格：

但我也想补一句：

仁，最好也不要离开知。

善良而愚蠢的人，

有时同样会造成严重的后果。

孔子笑道：

善。

十一、《易》、变化与不可预测的未来

芒格问：

后世总把你与《易》联系在一起。

如果世界永远都在变化，

人应该怎样面对未来？

孔子：

第一件事情：

承认你不能完全知道未来。

芒格：

这一点我非常赞成。

我从来不认为优秀的投资必须建立在：

准确预测每一次经济波动。

孔子：

既然世界不断变化，

人最重要的能力便不是：

把每一次变化都预测正确。

而是让自己：

面对变化时仍然能够应变。

芒格：

这与投资中的：

安全边际。

非常相似。

一个真正好的体系，

不能建立在：

你每一次预测都正确。

因为没有人能够做到。

一个好的体系必须允许：

自己会犯错误。

孔子：

所以真正有智慧的人，

并不是无所不知。

而是：

知道什么事情不可知。

然后在不可知中：

仍然守住自己的原则。

芒格：

这就是为什么我喜欢：

健康的资产负债表；
优秀的企业；
强大的竞争优势；
值得信任的人。

并不是因为我知道：

明年一定会发生什么。

恰恰相反。

是因为：

我不知道明年会发生什么。

孔子：

善用“不知”，也是知。

十二、孩子究竟应该学习什么？

孔子问：

你们这个时代，

孩子如何学习？

芒格：

很多孩子为了：

考试。

而学习。

孔子：

考什么？

芒格：

记忆、解题、竞争。

孔子：

然后呢？

芒格：

进入大学。

孔子：

然后呢？

芒格：

找工作。

孔子：

然后呢？

芒格笑了。

芒格：

这正是问题。

很多教育体系非常擅长告诉孩子：

下一场考试考什么。

却很少真正告诉他们：

怎样度过自己的一生。

孔子：

如果教育最后只剩下谋职，

未免太窄了。

芒格：

我希望年轻人真正学会：

好奇；
阅读；
独立判断；
终身学习；
理解不同学科；
不因为权威说了就相信；
也不因为自己年轻，就以为所有传统都是错误的。

孔子：

也不能因为反对权威，

便认为：

自己一定正确。

芒格：

完全同意。

独立思考不是：

所有人说东，我偏要说西。

真正的独立思考，是：

我能够说明，自己为什么相信。

孔子：

这便接近我所讲的：

学而不思则罔，思而不学则殆。

芒格：

这句话两千多年以后，

放到大学门口也不过时。

十三、君子不器，与“移动的书架”

孔子看了一眼满屋书籍。

他说：

你读如此多的学科，

却似乎没有把自己变成某一个学科里的专业学者。

芒格：

这是故意的。

真实世界的问题不会在题目开头写：

“这是一道经济学问题。”

一家企业的失败，

可能同时涉及：

经济学；
会计；
心理学；
生物学；
技术；
法律；
竞争；
组织行为；
人性。

如果你的脑子里只有一种工具，

你就会本能地：

把所有问题都解释成同一种问题。

孔子点头。

君子不器。

芒格：

你原来说“君子不器”，应该不是在讲投资。

孔子：

如果一个道理只能用于一种事情，

又怎么值得传两千多年？

两人相视而笑。

孔子继续说：

真正的学习，

并不是让自己成为一个：

装满知识的器皿。

而是形成一种：

判断世界的能力。

芒格：

这就是我所谓的：

思维模型格栅。

不是为了炫耀：

我懂多少理论。

而是让不同学科中的重要模型：

彼此校正。

孔子：

所以博学之后，

还要：

约之以礼。

芒格：

如果用我的语言说：

还必须有：

基本原则。

否则，一百种思维模型，

可能只是给一个聪明人提供：

一百种替自己辩护的方法。

十四、嫉妒：孔子与芒格共同警惕的人性

孔子：

你刚才几次提到“嫉妒”。

为什么如此重视？

芒格：

因为它几乎没有任何好处。

贪婪至少有时还能让人努力赚钱。

恐惧有时能够帮助人避开危险。

但嫉妒往往只是：

因为别人得到好处，自己便感到痛苦。

而自己的处境并没有任何改善。

孔子：

所以人与人相比，

很容易失去自己的尺度。

芒格：

这在现代尤其严重。

每天你都能够看到：

别人赚了多少钱，

住什么房子，

开什么车，

去了哪里旅行，

买了什么东西。

人类的大脑并不是为如此密集的比较而进化的。

孔子：

那便更应该：

反求诸己。

一个人若永远以别人为尺度，

最终便不知道：

自己究竟想要什么。

芒格：

完全正确。

很多人所谓的欲望，

其实不是：

“我真正需要。”

而是：

“别人有，所以我也必须有。”

孔子：

如此一来：

人便成了别人的奴隶。

芒格：

而且是一个没有主人，却永远不得自由的奴隶。

十五、复利究竟是什么？

孔子：

你常说复利。

除了金钱，

还有什么能够复利？

芒格：

几乎所有真正重要的东西。

知识能够复利。

信誉能够复利。

信任能够复利。

关系能够复利。

健康习惯能够复利。

甚至：

愚蠢也能够复利。

孔子：

愚蠢如何复利？

芒格：

一个小坏习惯，

如果每天都重复一点，

几十年后可能成为巨大的问题。

一笔小债务，

加上利息，

可能变成无法偿还的负担。

一次撒谎，

为了掩盖它，

可能需要更多谎言。

一次错误的人生选择，

如果因为面子不肯承认，

又可能不断追加错误。

孔子：

如此看来，

所谓修身，

本质上也有复利。

今天改掉一点。

明天再改一点。

几十年以后，

才有：

君子之成。

芒格：

对。

人们总喜欢寻找：

突然改变命运的一件大事。

可真正改变人生的，

很多时候只是：

每天重复的小选择。

孔子：

这便是：

日积月累。

芒格：

或者用我的语言：

让时间站在你这一边。

十六、什么样的人最危险？

孔子：

你见过许多企业家、投资家和政治人物。

什么样的人最危险？

芒格：

聪明，

成功，

然后开始相信：

自己在所有领域都非常聪明的人。

孔子：

为何？

芒格：

因为成功会产生一种非常危险的错觉：

“我过去是对的，所以我以后也会一直对。”

一个人在一个领域成功以后，

很容易把这种成功错误地推广到：

所有领域。

孔子：

这便是“满”。

芒格：

是。

所以我特别喜欢一种人：

已经非常成功，

却还能说：

“这件事情我不知道。”

孔子：

三人行，必有我师焉。

一个真正会学习的人，

总能够从别人身上看到：

自己不知道的东西。

芒格：

而一个停止学习的人，

即使过去积累了大量知识，

实际上也已经开始：

缓慢地变得无知。

十七、什么是成功的人生？

夕阳渐低。

孔子问了最后一个问题。

孔子：

查理。

你活了将近一百岁。

拥有巨大的财富。

经历过：

战争、繁荣、衰退、泡沫、危机、科技革命。

如果今天一个年轻人问你：

什么叫成功？

你会如何回答？

芒格想了很久。

芒格：

到了最后，

真正应该问的并不是：

有多少人羡慕你。

而是：

那些你真正尊敬的人，在真正了解你之后，是否仍然愿意尊敬你。

财富只是工具。

名望很短暂。

真正值得复利的，是：

知识；
信誉；
品格；
好的关系；
自己创造的价值；
对其他人产生的正面影响。

孔子：

如果一个人没有很多钱呢？

芒格：

一样可以。

孔子：

没有很高的地位呢？

芒格：

也一样。

孔子微微点头。

不患无位，患所以立。

不要总担心：

自己有没有位置。

更应该问：

自己凭什么立于这个世界。

芒格：

这大概就是为什么：

我喜欢孔子。

十八、尾声：商才士魂

夜深了。

芒格慢慢整理桌上的书。

孔子准备离开。

孔子最后问：

孔子：

如果重新活一次，

你还会做投资吗？

芒格：

会。

不过投资只是我的职业。

学习，才是我这一生真正做的事情。

芒格反问：

如果你重新来到两千五百年后的世界，

还会讲学么？

孔子：

会。

芒格：

还讲：

仁、义、礼、智、信？

孔子：

人性若没有发生根本变化，

为何要换？

芒格大笑。

孔子转身走到门外。

芒格忽然又问：

芒格：

先生。

如果一定要给我一个评价——

我算不算你的学生？

孔子没有直接回答。

只留下了一句话：

三人行，必有我师焉。

老人渐渐远去。

芒格重新回到桌前。

坐下。

翻开一本书。

继续阅读。

后记：如果孔子真的见到芒格

如果孔子真的见到查理·芒格，

我想他未必首先关心：

芒格赚了多少钱。

也未必关心：

伯克希尔·哈撒韦的投资回报率有多高。

他可能更感兴趣的是另一件事情：

为什么这个西方资本主义世界里的投资家，一生竟然保持了如此强烈的读书习惯、自省意识、人格独立和对理性的追求？

李录在长期与芒格交往之后，用了一个极有中国意味的词：

商才士魂。

“商才”，很好理解。

芒格当然拥有杰出的商业能力。

但更值得研究的是：

士魂。

中国传统意义上的“士”，不是单纯的读书人。

他应该：

有独立人格，

有自己的价值判断，

有学问，

有责任，

可以进入现实世界，

却不能完全被利益控制。

从这个角度看，

芒格身上确实存在一种罕见的“士”的气质。

他当然不是孔子的复制品。

两人的思想甚至存在非常明显的差异。

孔子首先从：

人应该成为怎样的人？

出发。

芒格则首先从：

人为什么会犯错误？

出发。

孔子讲：

修身。

芒格讲：

理性。

孔子警惕：

见利忘义。

芒格警惕：

激励机制如何扭曲人性。

孔子说：

知之为知之，不知为不知。

芒格建立：

能力圈。

孔子说：

欲速则不达。

芒格用几十年实践：

耐心等待真正优秀的机会。

孔子说：

人而无信，不知其可也。

芒格则把：

信誉

看成长期商业中最重要的无形资产之一。

孔子说：

君子不器。

芒格则一生跨越：

历史、心理学、生物学、数学、工程、经济学和商业，

去寻找那些能够解释世界的基本模型。

一个从两千五百年前走来。

一个活到了现代资本主义与全球金融最发达的时代。

两人的道路却最终指向了同一个古老的问题：

一个人怎样才能活得清醒、正直，而且不虚度这一生？

十九、孔子与芒格共同留下的八条原则

如果把两人的思想放在一起，

也许可以形成一种更加完整的现代人格。

1. 以仁决定方向

理性告诉我们：

怎样做到。

仁告诉我们：

什么值得做。

2. 以义约束利益

财富本身没有罪。

问题是：

财富从哪里来。

不要把：

“能赚钱”

误认为：

“应该赚。”

3. 以理性判断事实

希望一件事情是真的，

不会让它成为真的。

投资如此。

生活亦如此。

4. 以学习扩大认知

君子不器。

不要把自己永远困在一个专业、一种经验、一种思维方式之中。

建立跨学科的理解世界的方法。

5. 以诚信积累信用

信用看不见。

但它可以：

复利。

几十年的诚信积累，

最终会成为人生最重要的无形资产之一。

6. 以耐心等待复利

真正重要的事情，

通常需要：

时间。

财富如此。

知识如此。

关系如此。

品格亦如此。

7. 以自省纠正错误

看到别人犯错的时候，

不要只问：

他为什么这么愚蠢？

还要问：

同样的错误，会不会也存在于我身上？

8. 把一生变成一场修身

一个人最重要的作品，

也许不是：

公司，

财富，

职位，

甚至不是一本书。

而是：

他最终把自己变成了一个什么样的人。

结语

孔子并不懂现代股票市场。

芒格也不是儒家学者。

但真正伟大的思想往往有一种特点：

穿越时代以后，依然能够相互照见。

孔子一生追问：

何以成为君子？

芒格一生追问：

如何避免愚蠢？

一个向上寻找人格的高度。

一个向下寻找错误的根源。

最终却殊途同归：

认识自己。

如果把孔子的“君子”与芒格的“理性人”放在一起，

也许可以得到这样一种现代人格：

以仁决定方向，
以义约束利益，
以理性判断事实，
以学习扩大认知，
以诚信积累信用，
以耐心等待复利，
以自省纠正错误，
最后把一生变成一场漫长的修身。

这或许就是：

商才士魂

也是孔子与查理·芒格跨越两千五百年之后，最值得我们听见的一场对话。