诫子书-三国诸葛亮
夫君子之行，静以修身，俭以养德。 非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。 淫慢则不能励精，险躁则不能治性。 年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
南师：到这一步身体内部变化非常大
第一要认清楚，问题还是在于念头，思想一动，呼吸就跟着来；念头绝对清净了，才达到止息。你只在呼吸上求止，又加了一个念头了，更不能达到止息了。所谓止息，关键是止心，不是呼吸的问题。安那般那修法归纳到最初，就是用生理上的呼吸，配合这个心来修持。修安那般那，能够知道呼吸的也是心，能够用这个方法把呼吸自然停止了，到达某种境界，也是唯心（心物一元之心）的作用。所以要认识心，不要光在呼吸上求止息，这个观念先要搞清楚。 如何止息？有很明显的例子，看东西，很注意时，呼吸很轻微了，会停止，因为注意力集中了。还有，很害怕时，或者碰到很高兴的事时，那一刹那，呼吸会停止。为什么停止？因为你思想专一了，这是止息的道理。懂了这个原理，那你修行时，把思想念头完全放空灵了，听其自然，而知道自己呼吸往来，这个就是安那般那了。然后思想完全没有杂念，完全空灵了，这个呼吸慢慢充满，它自己自然停止了，这个叫做止息。 无论是修白骨观，或是安般法门，达到止息以后，身体的变化次序是：一、没有痛苦；二、舒服；三、身体没有了；四、自身发光明。空明之中，越定久越好。把修行放到第一，慢慢做到这样，到达了，再谈第二步。 工夫方面不管安那般那，还是白骨观，达到止息后，进一步到达没有身体感受，把身体转化了。安那般那和白骨观最后一个目的，要认识到空，身体感受没有了，知觉仍然存在。可是知觉很清净，没有妄想了，整个是空灵境界。所谓空灵不是思想观念，是身体没有障碍了，没有苦，只有乐，后来舒服也没有，最后化成空。这个空的境界，是有光明的，在这个里头定久了，身体就会起变化。这一步很重要。 这个息是很微细的进出往来，气都没有，身体内部的障碍统统没有，没有痛苦难受，酸痛胀麻痒等等感受一点都没有，完全宁静，好像一点呼吸都没有，而是遍满全身。然后感觉每个细胞乃至九窍，头上七窍，加上大小便二窍，全身每个细胞，自然都是往来充满了，好像跟大气，虚空相通了，那个就是“息”的境界。这个我从来没有讲过，因为众生愚昧都不懂。 当你全身充满了气，把念头都抛开，慢慢地气也稳定了，这时就可以常在不呼不吸中。其实也不是绝对的不呼吸，只是隔了许久才呼吸一次。如果此时有气进来，把他放出去，身体就空灵了。这时身中就会生起光明，可能在头部或者在背上，或者最好的情形是在下半身生起的。此时口水分泌会特别旺盛，不用吞咽，他自然会下去，这就是甘露。慢慢你连身体的感觉也没有了，进入了光明定中。我只能为你讲到这里了，讲多了反而会害了你。摘编自《南怀瑾与彼得·圣吉》（东方出版社）－－－－－－－－－－－－ 怎么是止息呢？我们这个身体很奇妙耶，你两腿一盘，什么都不管，鼻子呼吸一进一出，到了宁静专一时，呼吸也不动了，好像没有呼吸了，这就是止息。到了止息的时候，你心境也自然的特别宁静了。这个时候你会感觉到全身的气充满了。你不要注意感觉，气本来空的嘛！你觉得太充满，或者用鼻子，或者用嘴巴，把它呼出去，一概把它放掉，空了，身体也不管了，气充满时念头也止了。这样身体内部变化很大哦！ 一句话说，身体内部有病，佛教你修“安那般那”，治病的方法只有一个字“止”，止息治万病。就是一念的止息，呼吸停止了，你看住那个痛苦的部位。所以能修到止息，身体内部的变化就很大了，非常非常大。这个时候，全身上的气血流通，一切都知道了。 《禅与生命的认知初讲》《答问青壮年参禅者》（东方出版社）－－－－－－－－－－－－ 觉得不呼也不吸了，那个就是息了。假设你观想明点，或者观想准提菩萨，你那个时候的呼吸接近于宝瓶气。你现在问的问题，在那个时候好像不呼也不吸，你问是不是停止了呢？还没有。正在止。止的时候，你觉得这里的呼吸没有了，你有没有体会到，内在的各部分感觉都很清楚。你坐在这里如果没有静下来，老实讲不会感觉到内部的，在道家叫做“内观”，内视就是观自在。这个在佛法没有来以前中国就有了，就是《参同契》上面讲的“内照形躯”。你在这个时候感觉到呼吸好像若有若无，好像停了，自然就会达到内照形躯。比方说这个气到这里堵住了，堵住了以后你把止的念，就止在堵住那个地方，其他身体内部还是清楚。等到堵塞的地方打通了，他就嗝气起来了，慢慢地全部都打通了。打通了才是真止的境界，内呼吸就起来了。 内呼吸怎么起来？你觉得鼻子没有呼吸了，身体没有呼吸了。但是男人在小腹这地方，女人在子宫部分，感觉到在动，鼻子好像完全没有呼吸。内呼吸起来还没有得止，得止了以后有个现象会来，你会感觉到这个身体像一块硬化了的木头在这里，会害怕的，这就是经典上所讲的“涩”，僵在这里一样。这个时候不能害怕，你把意念放松，呼吸也要放松，慢慢气走遍了以后就是真气在转，但是要做到这程度有一个条件，肠胃一定要空。肠胃不空，大部分都是工夫在替肠胃做消化。这个越干净，气脉越容易修成。修通了才真能得定，然后身心两面才能解脱分开。 有时候打嗝长气呼出来了，这个打嗝的气，有些从胃上起来，有些从肝脏起来，有些是从胸部起来的。如果你打嗝的气从丹田起来，譬如女性从子宫，从阴部起来的，男性从海底起来，那个就了不起了。那个气出去，止息，定在那个息上，切断，把它封住，那个才是出息的止息。这都是最高的密法。到了这个时候才是止息。而且到了这个时候你会发现，自己这个意念怎么那么可怕，一切动都是意念动。这个我很少讲，多送一点给你。 《达摩多罗禅经讲记》
潘石屹：我命由我，也由天
第一次听见“我命由我，不由天”，我心里就顿了一下。话是提气的话，只是我总觉得，说到这里还没有说完。后来这句话听得多了，路上听见过，饭桌上也听见过，大家碰到难处时，常拿它给自己鼓劲。我听着也明白，只是心里一直存着后半句话：我命由我，也由天。 人活一辈子，还是得靠自己做事。饭要一口口吃，路要一步步走，手里的事也得一件件做完。妈妈常说：“天上掉馅饼，也得自己张嘴。”这话很土，却很实在。我们不能坐着等，要做好准备。这样，好事来临时，才能接得住。 年轻的时候，我总觉得非得做成什么大事，才算有出息。后来才知道，日子不是这样过的。答应人的事按时做到，该自己担的别躲，人要实诚不欺骗，得本分不占便宜。许多看着不大的事，都是做人做事的根底。 小时候常听《狼来了》的故事，那时只当是哄小孩的。人长大了才知道，一个人若不实在，话说得再漂亮，也站不住。别人信你一次、两次，信不过第三次。人有本事当然好，可本事大，不如人实在。情分、交情、别人肯不肯再把事托给你，多半都在这些地方。 年轻时我也不是没吃过亏，也怨过，不明白老实人为什么总要多受一点委屈。年纪慢慢大了才觉得，人若不亏心，心里总归是安稳的。未必立刻有回报，可晚上睡得着，白天站得住。安稳这东西，没事的时候不觉得它珍贵；真有了事儿，才知道它值钱。 记得有一年夜里，爸爸忽然发病，我跑去奶奶家求救，外头黑得很，人也慌。奶奶看着我，只说了一句：“不要怕，不做亏心事，半夜不怕鬼敲门。”这话我记了很多年。人活到后来，求的未必是多大的热闹，能有一点心安，已经很好。 “我命由我”，只说“由我”还不全。人再用力，也有够不着的地方。太阳不是我们挣来的，空气不是，命也不是。每天一早醒来，能看见光亮，能下床走路，能听见人说话，能端起一碗热饭，这些事平常得很，细想起来，却没有一样是凭本事换来的。想到这里，人就不敢把话说得太满，天比我大。 我以前吃了许多苦，可现在回头看，人生没有哪一课是能跳过的。那些难熬的日子，那些吃亏受苦的时候，一点一滴都作数，都在锤炼后来的我。若当时真的跳过去了，现在的我恐怕也不会是如今这般样子了。这么一想，连苦难也觉得是一种馈赠，只是当时身在其中，看不明白罢了。 我理解的“天”，不是头顶的那片天空，也不只是所谓的命运。人们在情急时会喊“老天爷啊”，那个被呼喊的对象，就有点我说的这个意思。往深里想，它是一种存在，它的智慧和能力远远高过我们。好比一棵树和种下它的人：种的人总归比被种的树懂得多，这是自然而然的道理。 想到这里，心里就会生出一点感激。一路走来，帮过我们的人，未必都是做了什么大事，有时候不过是一句话、一个眼神、一次顺便搭把手。年轻时不觉得，后来才明白，很多路其实不是自己一个人走出来的，连门前的山、早上的光、井里的水，都是先放在那里等着你的。人若总认为什么都是自己挣来的，心就容易硬。 人有些时候，也得安静一点。不能老是算，老是争，老是和自己较劲。该做的做了，剩下的，放一放，有些答案，不是在桌上拍出来的，也不是在心里翻来覆去想出来的。心静一点，人反倒能慢慢看明白。该尽力的时候尽力，不强求，也得会放手。这不算认输，不过是知道，天比我大。 所以我想，“我命由我，也由天”这句话，听着更妥帖一些。该自己做的事，照旧认真去做；不是自己能定的，也不必死拧着。路还是得自己走，天也还是要抬头看。这样过日子，心里才能踏实些。 潘石屹二〇二六年四月六日 文章来源：潘石屹公众号
讲透肩胛骨三穴
暮春的午后，阳光透过老宅子的木窗棂，斜斜地洒在堂屋的八仙桌上，桌上摆着爷爷用了半辈子的铜制针灸盒，还有一本线装的《针灸甲乙经》，纸页早已泛黄，边角被摩挲得温润光滑。我凑在爷爷身边，看他慢悠悠地擦拭着银针，忍不住问起平日里行医时常用的穴位，爷爷放下手中的布，指尖轻轻点在我的肩胛骨上，慢悠悠开口，讲起了这肩胛骨上的三处要穴，言语间满是半生行医的心得，还有老祖宗传下来的中医门道。 “咱人体的肩胛骨，就像一对护着胸腔的小扇子，扇骨上藏着的学问，可深着呢。其中有三个穴位，挨得近，用处却各有千秋，行医多年，我靠这三穴治好了不少人，今儿个就给你细细说。”爷爷的声音慢悠悠的，像老堂屋的钟摆，沉稳又安心。 先说说这肩外俞穴，它在肩胛上廉，离脊柱三寸的凹陷处，是手太阳小肠经上的要穴。很多人只知道这穴能治肩背疼痛，却不知它调理低血压，有着旁人想不到的妙处。爷爷说，他行医这些年，遇上过不少低血压的患者，大多是面色发白、头晕乏力，蹲下去再站起来，眼前发黑，站都站不稳，西医调理起来见效慢，可中医讲，低血压多是阳气不足、气血升发无力所致，肩外俞穴通小肠经，小肠主吸收水谷精微，刺激此穴，能疏通经络，提振阳气，让气血顺畅地往上走，补足周身正气。 “《铜人腧穴针灸图经》里早有记载，肩外俞可针可灸，针六分，灸三壮，主治肩胛痛、周痹寒至肘，我这些年临床，在此穴扎针或是温和艾灸，调理低血压，效果向来不错。”爷爷说着，指尖在我肩胛骨上方轻轻一按，“你看，就是这个位置，找准了，轻轻按揉，平日里气血不足、头晕的人，常按一按，也能缓上不少。老祖宗的穴位学问，从来不是空谈，都是一代代医者试出来的实效。” 再往肩胛骨内上角摸，便是曲垣穴。“垣是墙的意思，此穴在肩胛弯曲处，像一道围墙护住肩背气血，是肩背风湿之邪最易盘踞的地方，也是平日里肩背酸痛最常见的痛点。”爷爷的语气沉了些，说起这穴，满是感慨。如今人久坐不动，或是受风受寒，肩背风湿、僵硬疼痛成了通病，尤其是中老年人，一到阴雨天，肩背就像压了块石头，又酸又沉，抬胳膊都费劲，这曲垣穴，就是对症的关键。 古籍里说，曲垣穴按之应手痛，主肩痹热痛、气注肩胛、拘急痛闷。爷爷行医时，遇上这类患者，从不用复杂的法子，要么在此穴扎针，疏通阻滞的经络，驱散寒湿之气；要么用梅花针扣刺，再拔血罐，把淤积在体内的风湿邪气排出来，往往一次治疗，患者就能觉得肩背轻松不少，僵硬感消了大半。“风湿之邪，最是缠人，藏在肩背筋骨之间，普通推拿难除根，找准曲垣这个痛点，直击病灶，才能把邪气赶出去。这就像堵了的水渠，得找到堵塞的口子，疏通了，水才能流得顺畅，气血也是一个道理。”爷爷边说，边给我比划着肩胛骨的位置，让我牢牢记住这个风湿痛点。 最后要说的，是肩胛骨正中的天宗穴，这穴更是妙不可言，《针灸甲乙经》里早有记载，“肩重，肘臂痛不可举，天宗主之”，是中背部至关重要的经穴。爷爷让我伸手，自己按揉天宗穴，刚一用力，一股酸麻感瞬间从肩胛蔓延开来，我忍不住皱起眉，爷爷却笑着说：“这就对了。天宗穴，健康人按下去，能感受到一股温和的真气感，气血顺着经络游走，浑身都舒坦；可若是体内有邪气、肩背有瘀堵的患者，按下去便是满满的酸麻胀痛，那是邪气被触动的表现，越是酸麻，越说明经络堵得厉害。” 古人对天宗穴极为看重，老辈的气功师行气，必先从这穴开始，先把天宗穴的气血打通，让周身真气顺畅流转，再去点按其他穴位，方能事半功倍。为何如此？因为天宗穴连通肩背气血，是阳气升降的关键枢纽，中背部的经络气血，全靠它来调和，不管是肩臂疼痛、肩胛沉重，还是气血不畅，揉按、针灸此穴，都能起到极好的调理作用。爷爷说，他平日里给患者调理肩背问题，天宗穴是必用之穴，哪怕只是日常保健，常按此穴，也能疏通肩背经络，预防久坐带来的僵硬酸痛。 我听得入了迷，忍不住问爷爷，这三个穴位挨得这么近，为何功效各不相同？爷爷拿起那本线装医书，翻到记载小肠经的一页，缓缓说道：“这三穴同属手太阳小肠经，位置相近，却各司其职。肩外俞守着阳气升发的关口，调气血、治低血压；曲垣挡着风湿邪气，解肩背痹痛；天宗通着周身真气，和经络、调气血。中医讲，穴位不是孤立的，每一个穴都像身体里的哨卡，守着一方气血，老祖宗花了千百年，把这些哨卡的位置、用处摸得清清楚楚，留给后人，就是让我们少受病痛之苦。” 阳光渐渐西斜，堂屋里的暖意更浓，爷爷的话语还在耳边回响。没有华丽的辞藻，没有晦涩的理论，只是一位老医者，用半生经验，讲着肩胛骨上三个小小穴位的故事。可这故事里，藏着的是中医“经络所过，主治所及”的核心智慧，是“辨证施治、直击病灶”的行医准则，更是一代代人传承下来的养生真谛。 如今我们总觉得中医玄妙难懂，可其实它就藏在我们身体的每一处肌理里，藏在这些不起眼的穴位中。肩外俞、曲垣、天宗，三个肩胛骨上的穴位，看似微小，却能解病痛、调气血，护着我们的肩背安康。这便是中医的魅力，不张扬，不浮夸，却在细微之处，藏着守护健康的大智慧，历经千年，依旧在民间发光，护佑着一代又一代人。 转自@老一道 抖音
《六祖坛经》付嘱品第十
师，一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗。 先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。 三科法门者，阴界入也。阴是五阴：色受想行识是也。入是十二入，外六尘：色声香味触法；内六门：眼耳鼻舌身意是也。界是十八界：六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，走十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等，由自性有对法，外境无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。 法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。 自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。 师言：此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。 自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全著相，即长邪见。若全离空，即长无明。执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经。罪障无数。 若著相于外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患，如是之人，累劫不可见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。 若有人问汝义，问有，将无对；问无，将有对；问凡，以圣对；问圣，以凡对。二道相因，生中道义。 如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：何名为暗？答云：明是因，暗是缘，明没则暗，以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。 师于太极元年壬子，延和七月，命门人，往新州国恩寺建塔。仍令促工。次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。 师云：神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生，余者不得。数年山中，竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处。若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰：真假动静偈。汝等诵取此偈，与吾意同。依此修行，不失宗旨。 众僧作礼，请师作偈。偈曰： 一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。 若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处真？ 有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动。 若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种。 能善分别相，第一义不动，但作如是见，即是真如用。 报诸学道人，努力须用意，莫于大乘门，却执生死智。 若言下相应，即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜。…
《六祖坛经》护法品第九
神龙元年上元日，则天中宗诏云：朕请安秀二师，宫中供养。万机之暇，每究一乘。二师推让云：南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。今遣内侍薛简，驰诏迎请。愿师慈念，速赴上京。 师上表辞疾，愿终林麓。薛简曰：京城禅德皆云：欲得会道，必须坐禅习定；若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说法如何？ 师曰：道由心悟，岂在坐也？经云：若言如来若坐若卧，是行邪道。何故？无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？ 简曰：弟子回京，主上必问。愿师慈悲，指示心要，传奏两宫，及京城学道者。譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明明无尽。 师云：道无明暗，明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽。相待立名，故《净名经》云：法无有比，无相待故。 简曰：明喻智慧，暗喻烦恼。修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？ 师曰：烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解。羊鹿等机，上智大根，悉不如是。 简曰：如何是大乘见解？ 师曰：明与无明，凡夫见二。智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间，及其内外。不生不灭，性相如如。常住不迁，名之曰道。 简曰：师曰不生不灭，何异外道？ 师曰：外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶，都莫思量，自然得入清净心体。湛然常寂，妙用恒沙。 简蒙指教，豁然大悟，礼辞归阙，表奏师语。其年九月三日，有诏奖谕师曰：师辞老疾，为朕修道，国之福田。师若净名，托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。薛简传师指授如来知见。朕积善余庆，宿种善根。值师出世，顿悟上乘。感荷师恩，顶戴无已，并奉磨纳袈裟，及水晶钵，敕韶州刺史，修饰寺宇，赐师旧居，为国恩寺焉。
《六祖坛经》顿渐品第八
时，祖师居曹溪宝林；神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称南能北秀；故有南北二宗顿渐之分。而学者莫知宗趣。师谓众曰：法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。 然秀之徒众，往往谩南宗祖师不识一字，有何所长？秀曰：他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。 一日，命门人志诚曰：汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。时，祖师告众曰：今有盗法之人，潜在此会。志诚即出礼拜，具陈其事。师曰：汝从玉泉来，应是细作。对曰：不是。师曰：何得不是？对曰：未说即是，说了不是。 师曰：汝师若为示众？ 对曰：常指诲大众，住心观净，长坐不卧。 师曰：住心观净，是病非禅。长坐拘身，于理何益？听吾偈曰： 生来坐不卧，死去卧不坐。 一具臭骨头，何为立功课。 志诚再拜曰：弟子在秀大师处学道九年，不得契悟。今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。 师曰：吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。 诚曰：秀大师说，诸恶莫作名为戒；诸善奉行名为慧；自净其意名为定。彼说如此，未审和尚以何法诲人？ 师曰：吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议。吾所见戒定慧又别。 志诚曰：戒定慧只合一种，如何更别？ 师曰：汝师戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性，离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰： 心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。 不增不减自金刚，身去身来本三昧。 诚闻偈悔谢，乃呈一偈： 五蕴幻身，幻何究竟？ 回趣真如，法还不净。 师然之。复语诚曰：汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大智根人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍。应用随作，应语随答。普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。…
《六祖坛经》机缘品第七
师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。时有儒士刘志略，礼遇甚厚。志略有姑为尼，名无尽藏，常诵《大涅槃经》。师暂听，即知妙义，遂为解说。尼乃执卷问字。 师曰：字即不识，义即请问。 尼曰：字尚不识，焉能会义？ 师曰：诸佛妙理，非关文字。 尼惊异之，遍告里中耆德云：此是有道之士，宜请供养。有魏武侯玄孙曹叔良及居民，竞来瞻礼。时宝林古寺，自隋末兵火已废。遂于故基，重建梵宇，延师居之。俄成宝坊。 师住九月余日，又为恶党寻逐。师乃遁于前山。被其纵火焚草木。师隐身挨入石中得免。石今有师趺坐膝痕及衣布之纹，因名避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱，遂行隐于二邑焉。 僧法海，韶州曲江人也。初参祖师，问曰：即心即佛，愿垂指谕。 师曰：前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽，听吾偈曰： 即心名慧，即佛乃定。 定慧等持，意中清净。 悟此法门，由汝习性。 用本无生，双修是正。 法海言下大悟，以偈赞曰： 即心元是佛，不悟而自屈。 我知定慧因，双修离诸物。 僧法达，洪州人。七岁出家，常诵《法华经》。来礼祖师，头不至地。 祖诃曰：礼不投地，何如不礼。汝心中必有一物，蕴习何事耶？ 曰：念《法华经》已及三千部。 祖曰：汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过。听吾偈曰： 礼本折慢幢，头奚不至地。…
《六祖坛经》忏悔品第六
时，大师见广韶洎四方士庶骈集山中听法，于是升座告众曰：来，诸善知识！此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。众胡跪。 师曰：一戒香，即自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。 二定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。 三慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。 四解脱香，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。 五解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。 善知识，此香各自内薰，莫向外觅。 今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。 善知识，各随我语，一时道：弟子等，从前念、今念及后念，念念不被愚迷染；从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。 弟子等，从前念、今念及后念，念念不被骄诳染；从前所有恶业骄诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。 弟子等，从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染；从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。善知识，以上是为无相忏悔。 云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前愆。从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过。从今以后，所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔？ 善知识，既忏悔已，与善知识发四弘誓愿。各须用心正听：自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。善知识，大家岂不道众生无边誓愿度？恁么道，且不是惠能度。 善知识，心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度。 何名自性自度？即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度。如是度者，名为真度。 又，烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又，法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又，无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行是愿力法。 善知识，今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。善知识，归依觉，两足尊。归依正，离欲尊。归依净，众中尊。 从今日起，称觉为师，更不归依邪魔外道。以自性三宝常自证明。劝善知识，归依自性三宝。佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。 若修此行，是自归依。凡夫不会，从日至夜，受三归戒。若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？言却成妄。善知识，各自观察，莫错用心。经文分明言自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。 今既自悟，各须归依自心三宝。内调心性，外敬他人，是自归依也。善知识，既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性。总随我道：于自色身归依清净法身佛；于自色身归依圆满报身佛；于自色身归依千百亿化身佛。…