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《南禪七日》繁體版講座記錄

南懷瑾老師《南禪七日》繁體版講座記錄總目錄，共 21 講、313 頁。

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版本說明

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分講目錄

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《南禪七日》文字檔案新編
（胡松年編輯）

目錄
講次 內容 頁數
第一講 四依、四不依 20
佛門一粒米，大如須彌山 20
古人出家，倍受尊重；現今反之，何以乎？ 22
「打七」之由來 23
佛陀先修「無想定」三年 23
次修非想、非「非想」定」三年 23
再經六年苦行 24
菩提樹下七日，剋期取證 24
「七日來復」，來自《易經》 26
打七由禪宗開始 26
這次主題－「生命科學與禪修實踐的研究」 27
氣守丹田，觀念錯誤 28
藥醫不死病 28
佛法是生命科學，不要被宗教困死了 29
生、老、病、死，生命之大問題也 29
嬰兒成長頻蹬腳，人老先衰亦在足 31
「白骨觀」之科學論 31
佛法論及死亡，比科學更科學 32
人之將死，地大先散 32
其次，水大分散 33
再來，風大、火大分散 33
暖、壽、識逐步消離 33
死後徵兆，判其來世 33
死後進入中陰身階段 34
中陰初轉，性光大顯，若能把握，即得解脫 35
前塵往事，歷歷在目 35

第二講 中陰境界略述 36
中陰成就 36
中陰所現，一己意識形態之所變現 36
中陰身壽命，七日一生死，至多四十九天 36
大善、大惡或真修持者，沒有中陰身 37
聰明正直，死而為神 37
鬼不可怕，人才可怕 37
人鬼同居一世界，陰陽各異，互不相涉 38
分段生死與變易生死 38
《佛說入胎經》，生命大科學 39
佛陀接引難陀出家之故事 39
生命的根本，愛與欲 41
人身極為難得 42
三緣和合，方得人身 42
入胎、住胎、出胎皆不迷，方為大修行再來人 43
三緣和合後，亦七日一變 43
胎兒脈絡成長，現今科學未及 43
男胎伏、女胎仰，陰陽之道也 44
得定者如胎兒，腸內必清 44
胎兒成長屬「先天」，嬰兒成長屬「後天」 46
用《易經》之理，解說男女陰陽之變數 46
生命非唯物，「心能轉物，即同如來」 48
習禪打坐，首重姿勢 48
得道行者，脈輪必開 49
第三講 七支靜坐法 50
七個要點 50
其他注意要點 54
（南師傳授密宗拳之運動） 56
（南師領眾練習七支靜坐法） 58

靜坐仍非禪定，禪定須在行住坐臥間 59
何期自性本自具足 59
在明明德－自覺，在親民－覺他，在止于至善 60
－覺行圓滿
道家守竅不足取，須知能守者是心 61
淨土宗是大密宗 61
唸佛發音正確為首要 62
普賢如來根本咒 62
念佛念到一心不亂，即定也 62
第四講 大徹大悟者，能否得定？ 64
修定八個障礙，憂、喜、苦、樂、尋、伺 64
平日打坐修持之要點 66
法門有萬千，對治諸煩惱 67
昏沉、掉舉與散亂 67
睡眠如生死，不知睡眠來去，何以了生死？ 67
資糧位——修行五步驟之第一步 68
加行位、見道位、修行位、究竟位 70
六妙門 71
中國氣功、道功，多源自六妙門 71
六妙門之來處 72
出、入、息三者，重點在「息」 73
六字訣 74
感覺與知覺 75
中國文學意境高 75
唐代高僧貫休禪師之故事 76
出入息修好了，則須隨息 77
深入體會呼吸法門，其他法門亦無礙 78
風大本空，重點在「息」，而不在「氣」 78
止息宜在「出息住」 78

第五講 最佳佛學概論有四 80
《大智度論》與龍樹菩薩 80
《瑜伽師地論》與無著菩薩 82
《摩訶止觀》、《宗鏡錄》、《菩提道次第論》 83
佛教文化，印度失傳，完全融入中華文化 84
抽譯《瑜伽師地論》 84
凡夫到成佛，分成十七地 85
真息不在出入 86
命蒂原來在真息，照體長生空不空 87
先賢渾然靜坐多日，乃境界也，還非正定 87
天人境界略解 89
有心與無心二地 91
二地有五門 91
五識身相應地、意地 、有尋有伺地、無尋唯伺91
地，皆屬有心地
無尋無伺地中，僅無想定、無想生及滅盡定是無 92
心地
凡夫之四顛倒 93
二乘之四顛倒 93
諸倒亂心名無心地。若不亂心名有心地 93
第六講 心生或不生，取決於八種因緣 95
六位無心地 96
「不是息心除妄想，只緣無事可思量」，方是 97
真功夫
六妙門之重點，不離「止」與「觀」 98
止、觀境界，各有其妙 98
止水澄波，來自真元一息 99
數息 100

隨息、觀、還、淨 100
三摩呬多地 100
三昧境界，靜慮（禪定）、解脫、等持、等至 102
四禪八定做不到，談禪說道乾慧也 103
莫將容易得，反做等閑看 104
修定乃修福德資糧 104
鳩摩羅什法師，影響中國文化至深 104
鳩摩羅什法師的故事 105
第七講 打坐修定是共法 110
四禪八定亦共法 111
初禪，脫離、解脫，心喜、身樂 112
身樂之感，必須氣脈打通 112
任督二脈與奇經八脈 113
三脈七輪 113
氣脈之道，心物一元 113
三脈七輪略解 114
禪堂叢林生涯，共產主義之理想 117
中國叢林制度，源自馬祖、百丈 117
禪堂用功，行、住、坐、臥，皆須作功夫 117
理想中之禪堂 117
經行與般舟三昧 118
密宗亦經行 118
禪堂環境小，經行不易 118
端容正走，開朗健康 119
香板之正確用意 119
邵康節精通易學 120
《易經》，中華文化經典中之經典 121
禪定修持階段，依正統道家之說法 123

神仙分五等：鬼仙、人仙、地仙、天仙、大羅 123
金仙
真正得定後，專修十三年，方能成仙 124
第八講 行香要領 126
觀世音菩薩耳根圓通法門 126
感恩觀音菩薩慈悲加庇 129
自然科學，物資外求，生命科學，反轉內明 130
道家祖師張紫陽真人之名偈 130
反聞聞自性，性成無上道 131
眼睛須平視，不要下墮 132
佛、道皆重內觀之法 132
觀自在菩薩之般若正觀 133
眼睛視物，應內斂入眼，不宜眼神外放 135
城隍山老道長之忠告 136
第九講 文起八代之衰的韓愈 139
王勃與《滕王閣序》 139
寫文章要精簡意達 140
韓湘子之預知未來 141
李翱受教於藥山禪師 142
張商英大儒，學佛因緣 144
張商英受教於雲峰悅大禪師 145
張商英評李翱 146
妄念本空，無須壓抑，能知妄者，不在妄上 148
安那般那，修到止息，日久功深，妄念自消 148
欲通臍輪，須防漏丹 148
腦部大樂輪，打通極難，若能打通，證果有望 148
現代學佛，不要夜郎自大，科學醫理皆須懂 149
「心印」，禪宗教育法 149

明知自性本空，就是空不了。何以故？客塵煩 150
惱也
世間法皆是佛法。現代佛法傳遞，須與科學配 150
合
夫天地者，萬物之逆旅也，光陰者，百代之過 151
客
中華文化，文哲不分、文史不分、文政不分 152
第十講 禪宗直指人心，不立文字。但若用語，絕頂高153
明
禪宗無法為法，無軌可循 154
達摩祖師以楞伽印心 155
修持須在平日養成習慣 155
外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道 156
道家修持，著重童體，是生命科學，亦有其理 156
（南師答覆學員提問） 157
一念回機，便同本得 157
恰恰用心時，恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰 158
恰用，常用恰恰無
無夢無想時，主人公何在？ 158
父母未生時，自己之本來面目 158
禪宗教育法，「棒喝 」，否定一切 159
英雄易做，聖人難為 159
德山棒 160
臨濟喝、雲門餅、趙州茶 163
真的禪宗要自己修證到 164
一念清淨，保持不斷，一以貫之， 必能成就 164
忠恕之道，盡心謂之忠，慈悲謂之恕 165

第十一講 禪宗，教外別傳，融入中華文化，與國勢盛衰166
同步
南岳懷讓，青原行思 166
馬祖道一禪師與懷讓禪師 166
磨磚不能成鏡，打坐何以成佛？ 167
牛車不走，打牛或打車？車喻我身，牛喻我心 167
學道不還鄉，還鄉道不香 168
馬祖接引百丈，即此用，離此用 170
靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字； 172
心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。
如來禪與祖師禪 173
話頭：無夢無想時，主人公何在？ 174
話頭：父母未生以前，如何是我本來面目？ 174
祖師禪言下頓悟太難，極易流弊為狂禪 175
舊時說法方式，難以吸引現今年輕知識份子 176
野狐禪的公案 177
功夫、神通不敵業力，真修行在於轉化業習 178
大勢至，無以阻擋，在凡夫是業力，在菩薩是 179
願力
第十二講 有尋有伺（有覺有觀） 180
初禪，離生喜樂。功夫上必須證到 180
修至初禪，立時往生，不加願力，應升何天？ 181
現代學佛，須聞、思、修、慧 181
十善業道，亦能升天 182
佛法根本修正，在九次第定上 182
安那般那配上白骨觀，容易打通氣脈，轉化身 183
心
天人福報好，反易墮落。修到各禪境界，升天 183
與否須配合心裡願力

修至初禪二禪間，可斷飲食之欲 184
離生喜樂，身心能夠分離，功夫之必然 184
張商英徹悟，坐脫立亡，灑然而去 185
大慧杲禪師下放，十餘萬信眾隨之 185
二禪，定生喜樂 186
見惑與思惑，禪定之障礙 186
見惑：邪見、身見、邊見、見取見、戒禁取見 186
思惑：貪、嗔、癡、慢、疑
邪見，斜也、偏也 187
氣脈不通，身見難除 187
斷見、常見皆邊見，因其落邊也 188
見取見，抓死見地上之主觀成見，不能圓通 188
戒禁取見，死守一些戒規，不能圓融無礙 189
宗教界，戒禁取見普現 189
了思惑更難，非修行不可 190
求名利是貪，愛清高亦貪 190
心有一絲不滿，即已落入嗔心 190
見解不清就是癡 190
阿 Q 精神即是慢，嬌傲是慢，自卑亦慢 191
沒有信心即是疑，懷疑自己，無可信入 191
以科學論點來看，時、空觀念放不下，修持大障 192
礙
佛家的十念法，包含一切修行法 192
念施、念身、念安那般那、念休息、念死，就是 192
「放下」
完全放下，禪定何難？ 193
現下說法堂上坐，捨身布施諸有緣 193
請教問題，要懂禮貌，還須切題 194
性命雙修之問題，非此七所授重點 194
第十三講 見、思惑是根本煩惱，構成生命的十大使結 196

個人習性、性向，與生俱來，極難更改 196
下一代之教育，令人憂心 196
教育難改人之本質 197
性向來自三世因果 197
業力與使結 197
轉化使結，須修禪定 198
三禪，離喜妙樂。心理平靜了，身體無比解 198
脫，樂感無窮
四禪，捨念清淨。樂感也空，身心清淨 199
小乘佛教之宇宙觀，很有問題 199
佛陀之智慧，現今科學方能初步證實 200
大藏經內寶物多，只怕無人能遍讀 201
佛陀之宇宙觀，至今仍不可思議 202
古時《入胎經》所述，又一顯例 202
戒、定、慧，無定戒難守，無定慧不生 202
修定亦是修福報 203
八解脫 203
欲不了，難得定。能得定，則無悔、歡喜、安 205
樂所引、欲界不爾
初禪，可斷五法。欲所引喜 、欲所引憂、 不善206
所引喜、不善所引憂 、不善所引捨
五蓋為禪定之障礙：貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡 208
眠蓋、掉舉惡作蓋、五疑蓋
第十四講 禪宗非常注重行為，報冤行、隨緣行 211
達摩祖師與梁武帝 211
同時期的寶誌禪師 213
日本人面壁打坐，是不正確的 213
打坐但求什麼都不知，來世恐入畜生道 214
二祖神光與達摩祖師 215

禪宗參話頭，始於南宋大慧杲禪師 216
淨土宗以信為主，參話頭以疑為主 217
參話頭，不准思量、不准卜度、不准將心等悟 217
大慧杲與圓悟勤 217
神尼與隋文帝 218
南師自己亦曾在廟上讀過書 219
廟上讀書的王播 220
居一切時，不起妄想，於諸妄心，亦不息滅。 221
知幻即離，不假方便，離幻即覺，本無次第。
秋風落葉亂為堆，掃盡還來千百回，一笑罷休 222
閑處坐，任它著地自成灰。
空落先師之懺啊！ 222
圓悟勤與五祖演 223
第十五講 解悟與證悟（續第十四講） 224
圓悟勤悟道公案 224
禪宗教育法，無法為法 224
圓悟勤出師門再返，方成大器 225
禪不一定在打坐，打坐不一定成佛 225
永嘉禪師著作，影響後世甚深 226
南師自述部份當年學佛因緣 226
少時常跑廟子，結緣諸多法師 226
杭州西湖小廟的聖士法師 227
念《金剛經》念到「無我相、無人相、…」時， 227
身心頓時俱空
荊棘叢中下足易，月明簾下轉身難。 229
不破本參不入山，不到重關不閉關。
過往修行人入定，時有被埋之例 229
寧可將身下地獄，不把佛法作人情 230
月溪法師往生於香港 231

月溪法師之見地，大有問題，我等引以為戒 231
博施濟眾，堯舜猶病。難矣！ 232
《楞伽經》內話頭多 232
回憶峨嵋山閉關，遍閱大藏經之歲月 233
《楞伽經》內話頭多 ，答案盡在大藏經 234
把握行香要領，戒、定、慧皆於其中 234
第十六講 諸位提問太多，不克一一作答 236
佛教、佛學、佛法有別，修定不一定打坐 236
男女欲事，極難昇華，密宗、道家或有正面論 237
及
南師當年開始學習打坐，全靠自己摸索 237
尋師不易啊！ 237
南師是如何克服打坐障礙 238
修持老實為尚，勿要聰明自誤 239
打坐硬熬，反而有害 239
清涼自頂而下，有如醍醐灌顶，輕安初相 240
得定漸深，身心軟化，不要得少為足 240
自腰以下至雙腳氣脈，極難打通，非多年功夫 240
不可
男女生命重心有別 240
輕安，從頂上發起，容易退失，若自雙腿延 241
上，永不退失
不是一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香 241
種了芭蕉又怨芭蕉，要想盤腿又怨腿 241
安那般那、白骨觀修到家了，氣脈一定通 242
要想氣脈真通，除非是辟谷，無人指導，不可 242
亂來
光厚老和尚，大阿羅漢的故事 242

光厚老和尚告誡八個字：疑參，破定，執著， 245
起用
悟了氣脈不會不通，心地轉了，氣脈一定通 246
眾生若著相，不得見如來 246
第十七講 追求生命根源，自古爭論不休 248
人之一生，二、三十歲，身心即達頂峰，一代 248
又一代，難以成熟
西方古哲，持心、物二元論，並以悲觀論世 249
中觀正見，即空即有，非空非有 249
佛陀涅槃後，眾派林立，學術爭論頗多 249
生命之根本，西方宗教不准追，西方哲學分 250
類，形而上與形而下
孔子說得好，形而上者之謂道，形而下者之謂 250
器
孔家店是糧食店，不能打倒 250
小乘之涅槃，「我生已盡，所作已辦，梵行已 251
立，不受後有。」
無餘依涅槃，方為究竟 251
執空偏差，落入「見取見」 251
龍樹菩薩，中論八不。「不生不滅，不斷不 252
常，不一不異，不來不去」
春風吹又生，生滅無礙，生生不已 252
中論八不，延續維摩不二之說 253
時空皆是相對的 254
中觀，否定一切，講不出「肯定」之一面， 254
「肯定」卻融在其中
放下一切「否定」，「肯定」自然顯現 255
部份藏密走偏，宗喀巴大師力挽狂瀾 255

中觀、般若，形而上之見地。如何由形下通達 255
形上，方為重點
天臺三觀，可為一法，最後還歸中觀 256
心、意、識，精神世界三大主體。形上本體， 256
為心
能夠思想、能夠知覺的，為意 256
彌勒菩薩的唯識法相學，都在講「識」 257
新世紀佛法之推行，非研究唯識法相不可 257
五根與五識 258
西醫重唯物，中醫重哲學 258
五根如工具，五識乃操作工具之作用 259
五識作用，若無第六意識辨別，則視而不見、 259
聽而不聞、…
眼睛能夠移植，暖、壽、識之作用 259
眼識九緣生， 耳識唯從八， 鼻舌身三七， 後三260
五三四
六根起作用，第六識指揮 260
明了意識與獨影意識 260
除成佛者為正覺，餘者恐皆有妄 261
夢中、精神病、定境中，獨影意識易顯 261
第七識，是意識之根，亦叫俱生我執 262
人到老了，意識愈污染，更為頑固 262
轉第六意識為妙觀察智，轉第七識為平等性智 262
第八識，阿賴耶識。受薰持種根身器，去後來 262
先作主公
第十八講 破山禪師感化殺人如麻的張憲忠 264
破山禪師真修持，蒙 韋馱菩薩護法 264
破山禪師起慢心，韋馱所棄而跛腿 265
一切有為法，飄飄黃葉止兒啼 265

現今之佛學，成了純學術。佛學乃生命科學， 265
應以身心來求證
辦佛學院的精神，應首重實證功夫 266
且說第六意識以腦為主 266
唯識無心位有五，無想定、五想天、涅槃境、 266
悶絕、睡眠
求生很難，求死也不易 267
第七識、第八識，又在哪？是大話頭，是科學 267
問題
今後弘揚佛法、佛學、佛教，須廣博知識，了 267
知科學，更須透徹唯識
打坐多有境界，獨影意識作用，執著便入魔 269
達賴第六世，現身說法，皆乃老實之言 169
第六意識獨影境，能反影過去，亦能知未來。 269
何期自性，本自具足
前五識是第八阿賴耶識的現量 270
阿賴耶識與吾人身心及萬有世界，是一體的 271
修持之重點，在保持前五識之現量 271
心念提起作用，就是比量，放下就是現量 271
亂想、錯誤見解，幻想境界，皆是非量 271
修行須現量，日理萬機須比量 271
三境： 性境、帶質境、獨影境 272
三性：善、惡、無記。皆在因果中 272
朱元璋傳位其孫，是為建文帝，最後出家為僧 272
出家如初，成佛有餘。為人處事，亦復如是 274
永嘉大師禪宗集，濃縮的菩提道次第 274
禮佛、供養、施食、念經，皆是修持福德資糧 275
密教過去正式傳法前，佈施、懺悔、迴向、供 275
養、教理若干年，方夠資格考「格西」
考取了「格西」，教理都通了，方勘傳法 276

密教普通修法，一堂即兩小時以上，一天多堂 276
修法，自然清淨了
藏密有亥母法，亥母即豬王母佛 276
無上密法與禪宗棒喝，自有相通處 277
你徹悟了，一切音聲皆是陀羅尼 277
修持就須腳踏實地，老實去修 278
軟修法門，天龍梵唱，非黃梅調也 278
顯教之早晚課，軟修法門，是密宗跟顯教配合 279
的，有其道理，不要忽略
第十九講 南師示範一口氣、一口氣之唸誦法 280
南師示範金剛唸誦法。氣愈長，命愈長 280
道乃天下之道，沒有不傳之理 280
瑜伽念，都攝六根，淨念相繼 281
禪、淨、密，一切三昧皆無別 281
普賢金剛薩多的根本咒 281
早、晚課是軟修法門，不要輕視了 282
懈怠、我慢，修行之大忌 282
儒家、理學家，如佛家的律宗；老、莊道家， 282
如是佛家的禪宗
《八識規矩頌》所描述 的第八阿賴耶識 283
自性本來清淨圓明，如何生出萬有世界？唯 284
《楞嚴經》有答案
禪宗南能、北秀，如來禪與祖師禪，漸修與頓 285
悟
神秀的禪，由教理而走漸修，對後世影響尤大 285
神秀之偈，修行必遵。六祖之偈，破除法執 285
黃龍南禪師，修持法語 286
般若經典，專論形而上。唯識由形而上論及形 286
而下，再返回本體形而上

心物一元，《楞嚴經》有解。《楞嚴經》是顯 287
是密，徹底法門
《楞嚴經》之修行摘要，「五陰解脫」 287
打坐硬熬腿，只恐生退心 288
第二十講 空谷傳聲，虛堂習聽。觀音法門，正好用功 289
評《楞嚴經》是偽經，徒造口業而已 289
《楞嚴經》透過個人身心，涉及法界生命之根 290
本
《楞嚴經》故事之主角是阿難，非難陀 290
佛陀四大弟子，依囑留形住世 290
《楞嚴經》開始原由。阿難受迷，佛陀遣文殊 291
解救
阿難仰慕如來相好，因而隨之出家 292
七處徵心 292
牌打一張，色中一點。美醜多在主觀 293
不知色身，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心 294
中物
一為無量，無量為一 294
八還辨見 295
見見之時，見非是見。見猶離見，見不能及 296
不汝還者，非汝是誰 296
不汝還兮更是誰，殘紅落滿釣魚磯，日斜風動 297
無人掃，燕子銜將水際飛。
知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃， 298
無漏清靜
遇安禪師破楞 嚴。「 知見立，知即無明本，知298
見無，見斯即涅槃
阿難理悟，說偈讚佛 299
清淨本然，云何忽生山河大地 300

《楞嚴經》所提供之答案 300
性風真空，性空真風，清淨本然，周遍法界， 302
隨眾生心，應所知量。
第二十一講 心平則國土平，念平則世界平 304
一日清閑自在仙，六神和合報平安，丹田有寶 305
休尋道，對境無心莫問禪
大勢至到，黃河之水天上來，滾滾長江東逝水 305
怨親債主忍不了，何以遍度天下眾 306
禪堂平日了無別，規矩威儀不容廢 306
古今華夏領袖，多曾涉足佛法 307
大佛頂首楞嚴修證，了義徹底不二法 307
能陰能陽者，非陰陽之所能 308
漸修、頓悟，互為因果。理須頓悟，乘悟並 308
銷，事非頓除，因次第盡
學佛基本在做人，人做不好，妄談學佛 308
自己文化不珍惜，卻見日人保留之 309
後代教育與文化，不禁憂慮在心頭 309
法華愣嚴抱本參禪 310
語重心長的忠告，願大家有所成就 310
密宗老規矩，相迎不相送 311
也無聚散，也無常，但願此情長久 311
～～聚散歌聲中，圓滿吉祥～～ 313