Category 南师节选

一个真正修行的人怎么修？“菩萨于法，应无所住”，就是这一句话。 此心应该随时随地无所住，如果你此心随时在空的境界上，那已经错了，因为你住在空上；如说此心住在光明上，或住在气脉上，都错了，因为那不是无所住。 “应无所住，行于布施”，什么叫修行？念念皆空，随时丢，物来则应，过去不留；就算做了一件好事，做完了就没有了，心中不存。连好事都不存在心中，坏事当然不会去做了，处处行于布施，随时随地无所住…… 譬如今天，有人批评你，骂你两句，你气得三天都睡不着觉，那你早住在那个气上。今天有一个人瞪你一眼，害你夜里失眠，你早住在人家那个眼睛上了。任何境界都无所住，我们看这一边，那一边就如梦一样过去了，没有了；回头看另一边，这一边做梦一样就过去了。但是我们做不到无所住，我们永远放不下，小狗没有喂啦！老爷没有回来啦……这一切都不要去管它，“无所住，行于布施”，布施就是统统放下。 我们拿中国的文学形容它，就是：“风来竹面，雁过长空”。等于风吹过竹林子，竹林子飒……一阵响风过了，风绝对不停留在那个树叶子上，风早过去了；修行人的胸襟应该也是这样。又像天上的飞鸟，鸟在空中飞，是绝对不留一点痕迹的，雁过长空，飞过去了就飞过去了。修行要有胸襟，要有这个境界，这叫做内布施，苏东坡有一首名诗，也是由佛学里头来的： 人生到处知何似 应似飞鸿踏雪泥 雪上偶然留指爪 鸿飞那复计东西 他说人生一辈子像什么？像下雪天那个鸟，在雪地上站了一下，留一个爪印，飞走了以后，雪又下来，把那个印子又盖住了。雪上偶然留一个爪印，那个鸟一飞了以后，早把东南西北也一起跑掉了，那个爪印啊也就不留了。 人生一辈子说要成家立业，子子孙孙，等到你两眼一闭，两手一张，鸿飞那复计东西啊？什么都没有了。这是苏东坡的名句，也就是风来竹面，雁过长空的道理，就是说菩萨应不住于相…… 禅宗经常用一句话，放下，就是丢掉了。做了好事马上要丢掉，这是菩萨道；相反的，有痛苦的事情，也是要丢掉。有些人说，好事我可以丢得，就是痛苦丢不掉啊！ 实际上，好事跟痛苦是一体的两面而已，一个是手背，一个是手心。假使说，好事他能够真丢开的话，痛苦来一样可以丢开，所以痛苦也是一个很好的测验。如果一个人碰到烦恼、痛苦、逆境的时侯丢不开，说他碰到好事能丢得开，那是不可能的。 儒家经常告诫人，不要得意忘形，这是很难做到的。一个人发了财，有了地位，有了年龄，或者有了学问，自然气势就很高，得意就忘形了；所以，人做到得意不忘形很难。但是以我的经验还发现另一面，有许多人是失意忘形；这种人可以在功名富贵的时侯，修养蛮好，一到了没得功名富贵玩的时侯，就都完了，都变了，自己觉得自己都矮了，都小了，变成失意忘形。 所以得意忘形与失意忘形，同样都是没有修养，都是不够的；换句话说，是心有所住，有所住，就被一个东西困住了，你就不能学佛了。真正学佛法，并不是叫你崇拜偶像，并不是叫你迷信，应无所住而行布施，是解脱，是大解脱，一切事情，物来则应，过去不留。 ——南怀瑾先生《金刚经说什么》

到了九月，寒露是节，霜降是气，是山地剥卦。这时因阴气的剥削只剩上面一点阳气了。念到《易经》这个卦，想到古文《李陵答苏武书》：“凉秋九月，塞外草衰”，就是这个剥卦的意境。 再过来就是十月了，是个纯阴的坤卦，节气是立冬和小雪。天气冷了，但是十月不算最冷，真冷还要到下个月。十月在阴历来讲是立冬，又叫做小阳春。所以每年十月北方，在冷的时候一定有个几天，大概三天，当中会转成暖的，虽然不像春天般暖和。这个是在哪一天呢？十月有三十天，是初一到初三呢？还是二十到二十三呢？每一年不一定。冬天是吹西北风的，但是十月小阳春可以在这三天当中转为东南风，东南风一吹就转暖和。 诸葛亮借东风就是在这个时候借的，你核对历史就晓得周瑜被诸葛亮骗了，他骗周瑜会借东风，他不过把《易经》十二辟卦学通了。他懂得天文，告诉你不要担心，等几天我帮你借。他算定了小阳春时会吹东南风，他已经很笃定了。 曹操赤壁之战败北后，回去夜里关在房中看书，忽然跳起来大笑，大家问丞相你五十万大军打得光光的，高兴个什么？曹操说我现在弄懂了《易经》上两句话“先甲三日，后甲三日”，“先庚三日，后庚三日”，这个配合天干地支一定是小阳春转成东南风。曹操虽懂，可是《易经》没有学精，他想大概没这回事，十月一定吹西北风，所以不怕诸葛亮。诸葛亮比他理解得透彻，所以这两个人，一个是硕士班的，一个是博士班的。 ——南怀瑾先生《我说<参同契>》

第一要认清楚，问题还是在于念头，思想一动，呼吸就跟着来；念头绝对清净了，才达到止息。你只在呼吸上求止，又加了一个念头了，更不能达到止息了。所谓止息，关键是止心，不是呼吸的问题。安那般那修法归纳到最初，就是用生理上的呼吸，配合这个心来修持。修安那般那，能够知道呼吸的也是心，能够用这个方法把呼吸自然停止了，到达某种境界，也是唯心（心物一元之心）的作用。所以要认识心，不要光在呼吸上求止息，这个观念先要搞清楚。 如何止息？有很明显的例子，看东西，很注意时，呼吸很轻微了，会停止，因为注意力集中了。还有，很害怕时，或者碰到很高兴的事时，那一刹那，呼吸会停止。为什么停止？因为你思想专一了，这是止息的道理。懂了这个原理，那你修行时，把思想念头完全放空灵了，听其自然，而知道自己呼吸往来，这个就是安那般那了。然后思想完全没有杂念，完全空灵了，这个呼吸慢慢充满，它自己自然停止了，这个叫做止息。 无论是修白骨观，或是安般法门，达到止息以后，身体的变化次序是：一、没有痛苦；二、舒服；三、身体没有了；四、自身发光明。空明之中，越定久越好。把修行放到第一，慢慢做到这样，到达了，再谈第二步。 工夫方面不管安那般那，还是白骨观，达到止息后，进一步到达没有身体感受，把身体转化了。安那般那和白骨观最后一个目的，要认识到空，身体感受没有了，知觉仍然存在。可是知觉很清净，没有妄想了，整个是空灵境界。所谓空灵不是思想观念，是身体没有障碍了，没有苦，只有乐，后来舒服也没有，最后化成空。这个空的境界，是有光明的，在这个里头定久了，身体就会起变化。这一步很重要。 这个息是很微细的进出往来，气都没有，身体内部的障碍统统没有，没有痛苦难受，酸痛胀麻痒等等感受一点都没有，完全宁静，好像一点呼吸都没有，而是遍满全身。然后感觉每个细胞乃至九窍，头上七窍，加上大小便二窍，全身每个细胞，自然都是往来充满了，好像跟大气，虚空相通了，那个就是“息”的境界。这个我从来没有讲过，因为众生愚昧都不懂。 当你全身充满了气，把念头都抛开，慢慢地气也稳定了，这时就可以常在不呼不吸中。其实也不是绝对的不呼吸，只是隔了许久才呼吸一次。如果此时有气进来，把他放出去，身体就空灵了。这时身中就会生起光明，可能在头部或者在背上，或者最好的情形是在下半身生起的。此时口水分泌会特别旺盛，不用吞咽，他自然会下去，这就是甘露。慢慢你连身体的感觉也没有了，进入了光明定中。我只能为你讲到这里了，讲多了反而会害了你。摘编自《南怀瑾与彼得·圣吉》（东方出版社）－－－－－－－－－－－－  怎么是止息呢？我们这个身体很奇妙耶，你两腿一盘，什么都不管，鼻子呼吸一进一出，到了宁静专一时，呼吸也不动了，好像没有呼吸了，这就是止息。到了止息的时候，你心境也自然的特别宁静了。这个时候你会感觉到全身的气充满了。你不要注意感觉，气本来空的嘛！你觉得太充满，或者用鼻子，或者用嘴巴，把它呼出去，一概把它放掉，空了，身体也不管了，气充满时念头也止了。这样身体内部变化很大哦！ 一句话说，身体内部有病，佛教你修“安那般那”，治病的方法只有一个字“止”，止息治万病。就是一念的止息，呼吸停止了，你看住那个痛苦的部位。所以能修到止息，身体内部的变化就很大了，非常非常大。这个时候，全身上的气血流通，一切都知道了。 《禅与生命的认知初讲》《答问青壮年参禅者》（东方出版社）－－－－－－－－－－－－ 觉得不呼也不吸了，那个就是息了。假设你观想明点，或者观想准提菩萨，你那个时候的呼吸接近于宝瓶气。你现在问的问题，在那个时候好像不呼也不吸，你问是不是停止了呢？还没有。正在止。止的时候，你觉得这里的呼吸没有了，你有没有体会到，内在的各部分感觉都很清楚。你坐在这里如果没有静下来，老实讲不会感觉到内部的，在道家叫做“内观”，内视就是观自在。这个在佛法没有来以前中国就有了，就是《参同契》上面讲的“内照形躯”。你在这个时候感觉到呼吸好像若有若无，好像停了，自然就会达到内照形躯。比方说这个气到这里堵住了，堵住了以后你把止的念，就止在堵住那个地方，其他身体内部还是清楚。等到堵塞的地方打通了，他就嗝气起来了，慢慢地全部都打通了。打通了才是真止的境界，内呼吸就起来了。 内呼吸怎么起来？你觉得鼻子没有呼吸了，身体没有呼吸了。但是男人在小腹这地方，女人在子宫部分，感觉到在动，鼻子好像完全没有呼吸。内呼吸起来还没有得止，得止了以后有个现象会来，你会感觉到这个身体像一块硬化了的木头在这里，会害怕的，这就是经典上所讲的“涩”，僵在这里一样。这个时候不能害怕，你把意念放松，呼吸也要放松，慢慢气走遍了以后就是真气在转，但是要做到这程度有一个条件，肠胃一定要空。肠胃不空，大部分都是工夫在替肠胃做消化。这个越干净，气脉越容易修成。修通了才真能得定，然后身心两面才能解脱分开。 有时候打嗝长气呼出来了，这个打嗝的气，有些从胃上起来，有些从肝脏起来，有些是从胸部起来的。如果你打嗝的气从丹田起来，譬如女性从子宫，从阴部起来的，男性从海底起来，那个就了不起了。那个气出去，止息，定在那个息上，切断，把它封住，那个才是出息的止息。这都是最高的密法。到了这个时候才是止息。而且到了这个时候你会发现，自己这个意念怎么那么可怕，一切动都是意念动。这个我很少讲，多送一点给你。 《达摩多罗禅经讲记》